迅雷极速版,正在阅览: 传统节日的文学了解,靳怎么读

作者:毕光亮(我国小说学会副会长,海南师范大学教授)

关于传统节日的含义,可以从文明、风俗学、经济、政治等不同视点加以分析,但也可以把它放进文学国际加以了解。在以往对传统节日的研讨与议论中,学者们都留意到了,传统节日首要具有保存民族前史回想,传承民族文明,凝集民族情感,增强民族认同的文明价值和现实含义,其次传统节日还可以促进社会文明再出产和经济社会发展。在周期性展开的包含着典礼、饮食和文娱的节日活动里,社会的团体回想与个人的文明认同得以完成,民族的传统得以康复和传承。

从文学的视点观照传统节日,并不勉强。传统节日作为民族前史文明遗存,在年月绵长传承进程中,一些原初的价值与功用或有所丢掉,或发作变异,节日典礼中的名利效果悄然向审美效果搬运,例如本来是标志驱除损害人类日子的力气与要素的典礼,在重复举办之后,就变得别有意味了。端午节便是比方。按天干地支算,端午又称“重午”,即午月午日,是时阳气盛极,阴气初生,乃末侯改换的转折点。为避萌发的邪气,需沐浴兰草汤、采药、置菖艾、戴香包、系五彩线、喝雄黄酒,涂朱砂等方法防五毒、送瘟神。延习既久,这些处理人与天然联系的活动,具有了名利和美感的两层效果。可见,在审美这一人类需求的层面,传统节日与文学有相通之处,因为一切的节日都带有文娱性,能给人带来精力的愉悦。

文学的功用,并不只是给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动,引发人们考虑人的来源,即人从何而来、人之为人的含义和生命的终极价值。当人类还不能把自己作为主体与天然客体分隔时,还不能科学地解说天然现象,无法把握客观国际,也不能知道自我生命特征时,就发生了神话和传说,有了与“神”交流的巫术活动。在这些知道和活动中发生的幻想性口头故事与祷唱之辞,就成了叙事文学和抒发文学的源头。由原始经历发生的原始思维,被后来的科学判定为“迷信”,但它的魅力并没有在人类的心灵里消除。清明节上坟祭拜,是追念自家祖先与逝者,请求保佑的忠诚表达;中元节送河灯,活着的人期望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时刻里重复进行的活动,跟文学里对生者与死者、对岸与对岸联系的考虑,千篇一律。有些节日,由人类对天然的崇拜演化为人类对日子希望的标志性表达,比方七夕节。七夕节由“银河”两岸的牛郎织女星座而来,反映了人类对天象的崇拜。依据这一天象,发生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生,可以说与文学出产一同进行。

传统节日是通过人的行为方法撒播下来的。但这些节日可以作为民族文明的物化方法得以保存并成为我国人精力里不行除掉的部分,更依靠文学书写所发明的艺术形象和言语华章。从古代开端,对传统节日的吟咏和描绘,发生了很多的诗词歌赋,甚至只需提到某个节日,人们会当即联想到某一首诗词或某一篇文章。比方,提到新年,连小学生都会说出王安石的七绝《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”提到清明,无人不会诵读杜牧的绝句《清明》:“清明时节雨纷繁,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”提到中秋,我们当即念起苏轼的名句:“明月何时有?把酒问青天。”“但愿人长久,千里共婵娟。”便是七夕,稍有文学涵养的情人,也会低徊于秦观的创作《鹊桥仙》:“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人世很多。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是悠久时,又岂在朝朝暮暮。”传统节日由风俗风习向审美目标转化,文学起了首要效果。可以说,历代有关传统节日的文学著作,装点了传统节日,强化了民族的团体回想,牢牢绾结起中华儿女的民族情感和文明认同。

中华民族的传统节日,是民族文明里值得珍存的部分。成系统的传统节日,是中华民族文明的重要标识。人类文明的前进,由科学不断地对原始思维结构的国际形象“去魅”,其结果是提高了人类把握目标国际和使用天然资源发明物质财富的才能,但也造成了人与天然联系以及人与人联系的严重,更重要的是对天然的科学认知使人类的精力国际失掉不少光荣。贪恋于高速交通工具和钢筋水泥的森林,就难以停步花前月下,感触天然之美,以至于再好酒的人,也领会不到“举杯邀明月,对影成三人”的妙处。科学的去魅,使人类心灵里的形象国际日益干瘦无味。试想,只要陨石坑的月球,比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫,是多么无趣。因而,保存传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象,关于工业化年代的人们来说便是弥足珍贵的“复魅”,它将使日益单面化的人在精力国际里变得丰厚起来。在这个含义上,传统节日系统是中华文明的一部分,是对全人类的一种文明奉献。而文学有职责在传统节日文明的传承中不断地再出产。

我国新文学作家有书写传统节日的传统,留下了不少妇孺皆知的佳作。这些著作,以散文居多。比方,写新年的名篇就有冰心的《幼年的新年》、梁实秋的《北平年景》、丰子恺的《新年》、老舍的《北京的新年》、孙犁的《记新年》、莫言的《曩昔的年》等;写中秋的有周作人的《中秋的月亮》、萧红的《中秋节》、徐志摩的《印度洋上的秋思》、贾平凹的《月迹》等;还有一些节日书写,不是散文,而是小说中的片段。如沈从文的《边城》里写的端午,萧红的《呼兰河传》里写的鬼节,老舍的《四世同堂》和刘绍堂的《运河的桨声》里写的中秋等,这些著作多半是将节日作为人物活动的时空和环境,情节在其间推动,人物性格在这里得到展示。写实性散文,则直接对节日活动的进程及过节人的心思进行详尽描绘。我国的传统节日,凭借这些描绘得以跌宕多姿的出现。因为现代文明对传统日子方法的冲击,传统节日不行逃过地遭到销蚀,幸好有这些文学著作,把旧日过节的活动方法和所触及的事物,详尽而又充溢兴趣地保存在文字国际里。节日文学简直都是回想之作,这说明传统节日在人的生射中继续地发酵,回想的时刻越久,酿出的情感越是醇浓。这种现象,印证了民族传统节日具有个别生命塑型的价值。作为文明共同体的民族,正是由很多这样的生命个别会聚而成。

在对传统节日的文学回想中,新年被倾泻了较多的翰墨。像冰心、梁实秋、丰子恺、老舍、孙犁、莫言等人的著作,都是厚意叙述旧时尤其是幼年时的新年。在这些名家的笔下,南北和城乡通行着新年的风俗、典礼、饮食与活动,有吃腊八粥、买年货、祭灶神、贴春联、做新衣新鞋帽、拜祖先、吃年夜饭、给压岁钱、放鞭炮、拜年、闹元宵、玩灯光等。新年的风俗也有地域差异。比方,老舍描绘的北京城庙会,在其他城市就不必定会有。又比方,北方以面食为主,岁除当天要包饺子,南边新年是打糯米年糕。丰子恺就写道:“二十三送灶之后,家中忙着打年糕。这糯米年糕又大又韧,自己不会打,有必要请一个男工帮助……两枕"当家年糕"约有三尺长;此外许多较小的年糕,有二尺长的,有一尺长的;还有红糖年糕,白糖年糕。”再比方,同样是拜神祭祖,城里人的典礼在屋里举办,如丰子恺写到腊月二十七的晚上,在厅屋里摆开八仙桌,上面供设“六神牌”,灯光辉煌,卷烟旋绕,堂兄弟三家一同祭年菩萨,气候好不富贵。而有些乡村,则是在室外进行,时刻也不同,如莫言所写,年三十的饺子熟了,“父亲端起盘子,盘子上盛了两碗饺子,往大门外走去。男孩子举着早就绑好了鞭炮的竿子紧紧地跟随着。父亲在大门外的空地上放下盘子,点着了烧纸后,就跪下向五湖四海磕头。男孩子把鞭炮点着,高高地举起来。在响彻云霄的鞭炮声中,父亲完成了他的祭祀六合神灵的作业。”不同的祭拜方法,互有异趣。这些著作写到的节日风俗,还不包含少数民族的新年。不同民族在节日风俗上的差异,构成了中华民族文明的丰厚性和多样性。

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